德尔斐神谕 犹太与希腊文明的关系

在古希腊，德尔斐神谕，为何会受到全希腊普遍的信任？在古希腊，“神谕”是由什么样的人发出的？德尔菲神谕是什么？

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犹太与希腊文明的关系

德尔斐神谕之所以受到普遍的信任，原因在于它在具有同时期的其他神谕共性的同时，也有其明显的的特点。

德尔斐神谕在一般情况下都能保持较为中立的态度，它很少会对某一政治制度、某一城邦表现出特别的关爱。

阿波罗神似乎总是在不偏不倚地为人们预示着未来。而德尔斐神谕之所以能够在较长的时间里，维持这种中立的状态，与希腊各势力对德尔斐神谕所的态度，以及神谕所自身的情况有很大的关系。

首先，希腊各势力对德尔斐神谕的态度是充满矛盾的。

政治家们，既希望能够获得准确而真实的神谕，又害怕神谕的内容对自己不利；他们试图通过贿赂，收买佩提亚女祭司，获得对己方有力的预言，但同样也知晓这样的手段总有大白于天下的一天；他们想要将神谕所完全掌握在己方的势力范围之内，然而只要稍有异动，必然会引起各方反应，三次神圣战争便是这样爆发的。

因此，希腊各势力在德尔斐形成了一个微妙的平衡，他们互相监督，维持着德尔斐的平静。

其次，从神谕所自身来看，它拥有雄厚的经济基础。

德尔斐神谕所内存有巨额财富。这些财富大多来自希腊各城邦的献礼，例如昔普诺斯除了在请求神谕时会按规定献上祭礼，缴纳费用外，每年都会将其岛上金矿产量的十分之一制成金蛋，献给阿波罗。

除此之外，希波战争前，吕底亚的国王们也是德尔斐神谕所重要的捐献者。例如，巨吉斯献上了6只重为30塔兰特的黄金混酒，以及许多银制品；阿律阿铁斯献上了一只放置在铁托上的银制混酒钵；克洛伊索斯献上了金狮，重为8个半塔兰特12姆那的金钵，容量有600阿姆波列欧斯的银钵等等。而罗马人也因为对维爱作战取得了胜利，向德尔斐神谕所进献了一只重8塔兰特的金碗，据说当时罗马黄金短缺，妇女们将金饰捐献出来，这一祭品才得以完成。

来自各方的献礼，再加上阿波罗圣域内耕地和牧群的收入，以及请求神谕时所缴纳的费用，不仅完全能够满足神谕所的正常运行，还有富有。这富余的部分往往会被拿出来，借给需要的城邦，获取利润。

政治上的中立，经济上的自足，是德尔斐神谕在较长的时间里拥有极高的声誉的重要条件之一。但这种中立的态度并未能维持很久。自公元前6世纪起，德尔斐神谕所便开始陷入希腊城邦之间、希腊人同外来政治力量间的斗争漩涡之中，中立己极难保持。

首先，德尔斐可以说是最早参与到古希腊殖民活动中的神谕所，这与其所处的地理位置有着极大的关系。

德尔斐神谕所距科林斯湾仅有10公里，因而任何从科林斯湾出发的殖民者都会首先来到这里，寻求神明的指引和保佑，而后带着他们对德尔斐的阿波罗坚定地信仰出发，在地中海中星罗密布的诸岛屿上，以及沿海地区建立起一个又一个殖民地。

随着殖民活动的不断扩展和深入，海上贸易的日益繁荣，以古希腊殖民地为媒介，古希腊文化与其他地区文化的交流渠道再度建立起来。德尔斐的阿波罗作为希腊殖民者的守护者最先为人们所知。这也是为什么吕底亚国王巨吉斯和阿律阿铁斯在其需要请求神谕时，都直接选择了德尔斐的阿波罗神谕所，巨吉斯还成为第一个向德尔斐神谕所敬献礼物的外邦人。

而到了克洛伊索斯统治时期，他在询问神谕时首先做的是测试希腊和利比亚地区的诸多神谕所中，哪一个是最为灵验的。这些地方包括了德尔斐的阿波罗神谕所、波奇斯的阿巴伊、多铎那宙斯神谕所、阿姆披亚拉欧斯和特洛波尼欧斯、米利都的布朗奇达伊家族，以及利比亚的阿蒙神庙5等地，这说明至少到了克洛伊索斯时期，古希腊地区的其他神谕所才被吕底亚人所熟知，这迟了一个多世纪。

其次，德尔斐的泛希腊宗教圣地的地位与皮提亚赛会的召开。

皮提亚赛会一般特指古希腊人为纪念阿波罗神射杀蛇妖皮同，并在德尔斐建立神庙，发布神谕这一功业而举办的赛会。在四大泛希腊赛会中，皮提亚赛会的地位仅次于奥林匹克赛会。皮提亚赛会是德尔斐阿波罗神庙宗教祭祀的重要组成部分，相传其最初的举办者是狄俄墨德斯。

早期的赛会可能是以8年为周期，这可能是因为阿波罗在腾皮山谷自我流放的时间即为8年，其影响范围仅限于德尔斐及其周边地区。

音乐比赛是当时唯一的赛事，只有一个比赛项目—在基塔拉琴的伴奏下演唱阿波罗颂歌。第一次神圣战争之后，近邻同盟对赛会进行了重组。赛会改为每四年举办一次，近邻同盟在丰富了皮提亚赛会音乐比赛的项目的同时，仿效奥林匹克赛会的模式，将体育比赛加入皮提亚赛会中。

在这次改革的基础上，皮提亚赛会最终一跃成为四大泛希腊赛会之一。这一变化对德尔斐神谕所的进一步发展有着十分重要的意义。因为泛希腊赛会对希腊人来说有着极其特殊的意义。在古希腊人眼中，正是泛希腊赛会使希腊人在历史上第一次形成了一种民族的认同感，尤其对于在城邦体制下一直没有形成统一国家的希腊来讲，泛希腊赛会成为一条维系民族认同感的纽带，成为区分希腊人和非希腊人的一条分界线。

正如希腊演说家伊索格拉底在公元前380年举行的奥林匹亚集会上发表的《泛希腊集会辞》中所说的“我们的泛希腊集会的创办者应当受到称赞，因为他们给我们传下这样一个风俗，使我们停战议和，化除现有的仇恨，聚集在同一个地方；使我们在共同祈祷、共同献祭的时候，想起彼此间的血族关系，感到在未来的时间里我们会更加亲善，重温旧日的友谊缔结新生的关系；使我们这些普普通通的人以及具有特殊才能的人不至于虚度岁月。”

因此每次赛会的举办，尤其是像皮提亚赛会这样的泛希腊赛会的举办，都会吸引希腊各地的观众和运动员们前来参加，并且随着赛会所进行的项目的不断增加及其影响力的扩大，来参加赛会的人员更是络绎不绝。

品达颂歌中提到的获胜者们分别来自埃特纳、叙拉古、库列涅、阿克拉加斯、雅典、埃吉纳、底比斯、帖撒利亚。在波桑尼阿斯的记载中，皮提亚赛会胜利者分别来自阿卡纳尼亚、伊利斯、希巨昂、曼提涅亚、德尔斐、塔索斯、纳克索斯、底比斯、伊奥尼亚、克里特、克罗托纳、克法洛尼亚、阿尔戈斯、阿卡狄亚、弗里乌斯、赫拉亚、福基斯、马其顿等地。

这一切都为德尔斐神谕所聚集了大量的人气，相比于其他地方性的神谕所，前来德尔斐请示神谕的人员的数量更多，身份更为复杂。这使得德尔斐神谕接受的信息要远远超过其他神谕所。

更大的信息量，对世情更为通彻的了解，使德尔斐神谕所发布的神谕更能迎合请求者的意愿，这也是其能得到大多数人信任的重要原因。

因此，虽然古希腊各地都建有神谕所，在做出重大决策前，人们仍愿意来到这里，倾听阿波罗神给予的回答。

总之，德尔斐神谕对整个地中海世界都有着一定的影响。在政治方面，城邦和国家的政权更迭、政治制度的变革、法律法规的制定和实施，很多都是在德尔斐神谕的指导下进行的；在经济方面，正是在德尔斐神谕的推动下，地中海世界的经济一体化才得以逐步实现；在军事方面，无论是希腊人、还是非希腊人，都会在战前请求神谕以决定是否开战，在战败时请求神谕以期能扭转乾坤，在战后向神明献上战利品以感谢神明的庇佑；在道德品质方面，德尔斐神谕要求人们“认识自己”，“不要过度”，正直而勿贪婪是阿波罗对所有人的忠告；在宗教方面，德尔斐神谕督促人们崇敬神明，牢记祖辈英雄的功绩，勿忘世代传承的宗教祭祀仪式。

然而，拥有如此巨大影响的德尔斐神谕，在古希腊城邦制度终结之后，成为无源之水，无本之木，再也无法恢复其在古风和古典时期的荣光。

古希腊传说都有什么

德尔斐神谕是阿波罗神借女祭司佩提亚之口发布的。在发布神谕时，佩提亚常常处于“着魔”的状态之中，其话语往往杂乱无章、令人费解，这样的神谕是无法令询问者满意的。询问者所获得的神谕，都是经由守候在密室外的男祭司记录整理的。因此，德尔斐神谕的发布可以说是有佩提亚女祭司和负责记录整理的男祭司共同完成的。

女性在希腊城邦公共崇拜活动中往往扮演了十分重要的角色。在宗教祭仪中，基本上所有的女性神都是由女性祭司为其服务，就连一些男性神，如狄奥尼索斯、阿波罗也是如此。

这些女祭司在最初都要求必须是贞洁的少女，但随着各地不断发生女祭司被侵犯或诱拐的事件，有些神庙不再选贞女担任女祭司，而是一些与男性有着丰富交往经验的妇人。传说中，德尔斐阿波罗神庙中的佩提亚女祭司也曾经历了这样的转变。

传说最初的佩提亚必须是处女，她们被古希腊人视为是守护神谕发布秘密的最适合的人选。据波桑尼阿斯所载，阿波罗神的第一位女祭司是斐莫诺伊，她是第一个唱出六部格诗的佩提亚。但是自从帖撒利人埃可克拉提斯在请示神谕时爱上那位女祭司，将她从神庙中劫出，德尔斐人便规定佩提亚不能再由年轻的少女担任，而要选择50岁以上的妇女，但是这些妇女仍要穿戴着少女的服饰，以保持古老的传统。因此，在普鲁塔克和埃斯库罗斯的作品中，佩提亚都是以一个老年妇女的形象出现的。

在普鲁塔克的《道德论丛》中，佩提亚是一位普通的老农妇，诚实、受人尊敬，但没有受过什么教育，对世界几乎一无所知。在埃斯库罗斯的悲剧中，佩提亚是一个无助的老妇人，她胆颤心惊，“既不敢出声，也不敢看，想要离开”，“四肢软弱，不能站立”，“用手和膝在地上爬行”，“像婴儿一样无助”，完全被满手血污的欧列斯铁斯吓坏了。

关于佩提亚的选择，史料中语焉不详。她可能是来自贵族家庭的妇女，可以像高级祭司和哲学家普鲁塔克一样，有一定的写作能力；也可能是来自乡村农家的农妇，连自己的名字都不会写。古典作家描述的佩提亚时而富有，时而贫穷，时而年老，时而年轻，似乎在佩提亚的选择上并没有什么特别要求。

在成为佩提亚后，作为阿波罗神谕的传达者，她们终身为阿波罗神服务，只有当一位佩提亚去世后，下一位佩提亚才会继位。女性一旦被选为佩提亚，就要马上放弃以前妻子或母亲的身份，离开家庭，在阿波罗神庙中专心侍神。

她们要在神庙中学习如何发布神谕，成为一名合格的刃献提亚。对于要成为佩提亚的女性没有什么门第要求，佩提亚的人数似乎并没有什么硬性规定。据普鲁塔克的记载，德尔斐神谕所在繁盛时期同时有3位佩提亚。

在神谕发布日的黎明，佩提亚便开始了准备工作，她要先到卡斯塔利亚泉沐浴，以涤清她们身上沾染的污秽，然后在神庙中央的祭坛焚烧月桂树叶和大麦制成的食物。在祭司们通过献祭，确定神明愿意在这天发布神谕后，进入内殿作进一步的准备工作，如咀嚼月桂树叶、饮用圣水等等，而后坐在三脚凳上等待请示神谕者的到来。

除了佩提亚外，在发布神谕的那段时间里，还有其他的一些祭司在阿波罗神庙中服务，他们通常都是男性，负责协助佩提亚。一般会有1到2名“阿波罗祭司”负责修缮神庙建筑，组织宗教节日中的仪式和庆典，管理日常的收支、账目等事务。

这个职务一般由德尔斐或附近地区的著名人士担任，“阿波罗祭司”并不是终身职务，普鲁塔克担任的便是这一职务。

除了“阿波罗祭司”外，佩提亚在发布神谕时，身边往往还配有几位祭司。这些祭司有些被称为“预言者”。他们可能是将佩提亚于癫狂状态中发出的只言片语“翻译”成为诗句的人；此外还有一些被称为“怪者”的祭司，他们可能是负责在神庙前收钱、杀牲、观察羊肝的人。

协助佩提亚女祭司发布神谕的男祭司们也需要在卡斯塔利亚泉中沐浴一番，而后他们会将一头祭祀用的山羊带到神庙前，向山羊身上泼洒圣水，观察山羊的反应。如果山羊因此而战栗，则表明这一天是吉利的，神明同意发布神谕；如果山羊并未因此而战栗，则表明神明不愿意在这一天发布神谕，那么当天的活动便要取消。

“预言者”将在得到神明同意发布神谕的征兆后进入神殿，记录或翻译由佩提亚女祭司之口发布的神谕。违反神意，强行发布神谕，不仅无法顺利地得到神谕，还会受到神明的惩罚。

普鲁塔克记录了一个因不顾神意而失败的仪式。一位著名的外邦人来到德尔斐请求神谕。然而在第一次奠酒时，牺牲一直没有任何动作，不管祭司们怎么做，都无法对它产生丝毫的影响。但是祭司们为了取悦那位请求者，并没有按照传统宣布仪式取消，他们继续向牺牲泼洒圣水，在牺牲几乎要被淹死时，山羊最终战栗了。

但这样做的后果直接表现在了女祭司的身上。女祭司在进入神谕所时便十分不情愿而且心不在焉。当她用刺耳的声音作答时，表明她并没有处于正常的状态之下。她像一艘沉重地移动的船只，装满了强大而充满恶意的灵魂，最后变得歇斯底里，尖叫着冲出了庙门，摔倒在地上，并于几天后死去。

德尔菲到底有多神

特尔斐神谕是希腊宗教仪俗之一。

在3000年前，希腊德尔斐神庙阿波罗神殿门前的那三句石刻铭文：“认识你自己”、“凡事勿过度”、“承诺带来痛苦”。这句话曾引起过无数智者的深思，后来被奉为“德尔斐神谕”。

德尔斐神谕乃是希腊人的精神支柱，大有助于克服战争所造成的严重困难。

“认识你自己” —— Know yourself，相传是刻在德尔斐的阿波罗神庙的三句箴言之一，也是其中最有名的一句。另外两句是："凡事勿过度"、”承诺带来痛苦“。

德尔斐神谕的影响：

德尔斐神谕因为地理位置的原因，从而吸引了大批的人前来祭拜或者请求神谕，甚至对于整个地中海世界有着深远的影响。在政治方面，城邦之间的战争，以及政治制度和经济制度的发展都依靠德尔斐神谕。在经济方面，因为德尔斐神谕，从而致使地中海经济都串联了起来，从而实现了经济一体化的发展。

在军事方面，希腊人的开战一般都会请示德尔斐神谕，因此德尔斐神谕在一定程度上也算是阻止了战争的爆发，同时在宗教方面，德尔斐神谕让希腊人学会了感恩。